澳门赌场排名
澳门赌场排名
菠菜行业在长期的历史发展中形成了独具行业特色的信仰习俗。
菠菜从业者敬奉的赌神具有量多，庞杂，私密，神格低下等特点。
普通玩家在菠菜中使用的迷信手法则具有形式多样，匪夷所思等特点。
这些信仰习俗的形成，与菠菜的行业特征与玩家的心理特征之间有着密不可分的关系。
菠菜产生之初，是人们闲暇时的游戏方式之一。后来，随着人们用财物作注来比拼输赢的行为日趋普遍，菠菜逐渐从游戏方式蜕变为一种破坏性极大的恶习。
菠菜的原理在于概率，输赢有很大的偶然性，超出赌者的控制范围之外。按照人类学家马凌诺斯基的看法，人们只有在知识不能完全控制处境及机会的时候才使用巫术。
赌者为了控制实际上难以控制的概率，自觉或不自觉地求助于超自然的力量。
因是之故，菠菜行业出现了数量众多，面目各异的赌神，与赌 博有关的迷信手法也层出不穷，极尽夸张。本文先描述中国历史上与菠菜有关的信仰习俗，然后从菠菜的行业特征与玩家的心理特征出发，尝试对这些信仰习俗的形成原因作一一探讨。。。
赌神作为菠菜行业的守护神，其出现在时间上要晚于菠菜。在菠菜还作为一种游戏方式存在时，人们可能已经有意识地求助于超自然力量的帮助，以求在游戏中获胜。
但是，赌神作为菠菜行业的专业守护神，它的出现应该是菠菜从一般的游戏方式向后世的菠菜行为过渡后，因应参与者强烈的赢钱愿望才出现的。
以财物为赌注的菠菜行为自产生以来，虽然吸引了各阶层民众的广泛参与，但是，作为一种不正当的求财方式，以及可预见的破坏性后果，菠菜受到了历代政府的明令禁止与有识之士的无情批判。
所以，历史文献中很少有将赌神堂而皇之地书之卷册的，这给我们今天来认识历史上的 赌神的真面目造成了一定的困难。幸运的是，在一些描写逸闻趣事的笔记，小说中，皆留下了赌神的身影。
此外，建国后，一些身历其境者撰写的文史资料中，也有不少的篇幅提到清末与民国年间的赌神奉祀情况。接下来，我们就从这些资料人手，还原历史上赌神崇拜的情况。
(一) 赌神的种类
1、乌曹
众所周知，很多行业都有将本行业的祖师爷作为保护神来奉祀的做法，菠菜业自不例外。乌曹，据说是夏代最后一个国王桀的大臣，他首创了菠菜的游戏。许慎《说文解字》称簿，局戏也。六箸十二綦也，从竹博声。古者乌曹作簿。作为菠菜业的创始人，乌曹受到了后世玩家的崇拜。
清代李绿园《歧路灯》第五十八回写到貂鼠皮等几个赌场帮闲怂恿书生谭绍闻去 菠菜时，提到赌场有监赌神菠菜场的监赌神，天生的是一尊邪神，管情缠谭大叔，谭大叔定是肯赢的。同书第五十四回，作者描写谭绍闻因菠菜而与强盗扯上关系时说书生强盗那相干，想合薰莸也是难;只因乌曹同授业，零陵阿魏竟成丸。零陵是一种香料，阿魏是一种味极臭的植物。诗的意思是，在乌曹的牵线搭桥下，书生与强盗这一香一臭之人混到了一起。可见，《歧路灯》作者眼中的监赌神，很有可能就是菠菜业的创始人乌曹。
2、迷龙
迷龙，也是菠菜业的保护神之一。清代袁枚《子不语》记载了这么一则故事，缙云县令李某生前酷好菠菜，死前，躺在床上仍做菠菜时的呼卢之声。李某气绝后，忽又转醒，告家人云速烧纸锞，替还赌钱。从李某的口中，得知阴间有赌神，名迷龙，门下有数千赌鬼，皆受其役使。而且，人之所以好赌，是因为灵魂托胎前，迷龙将一花押纳入其天灵盖中的缘故。 因此，灵魂一落母胎，便即好赌。记载完这则故事后，袁枚根据《汉书公卿表》博掩失侯者十余人的记载，指出迷龙此神从古有之的事实。迷龙为赌神的说法，只见于袁枚《子不语》，他处未见。至于迷龙的身世来历，也未见其他资料记载。因此，我们认为，迷龙在赌神界的影响并不大。
3、地主神
吴研人在《二十年目睹之怪现状》一书中，借主人公九死一生的话，描述了广东摊馆的赌神供奉情况谁知他们的赌法不曾看见，倒又看见了他们的祖师，用绿纸写了什么地主财神'的神位，不住地烧化纸帛，那香烛更是烧得烟雾腾天的。九死一生在广东摊馆看到了玩家们奉祀地主财神的情形，并误认为地主神就是玩家们的祖师爷。可见，广东的玩家们是将地主神视为自己的守护神的。
《潮州的习俗》一书的记载，也证明了地主神在广东菠菜业中的受欢迎程度。
《潮州的习俗职业章菠菜》称赌馆里要安着一位地主爷，如果赌胜，就办牲礼祭拜；
倘若不幸赌输，就要把地主爷咒骂或击打，而且不祭拜他。
4、胡仙，黄仙，虎爷
胡仙，黄仙，指的是狐狸和黄鼠狼，民间也有称为胡三太爷，黄二太爷的。
中国北方的赌场多将胡仙奉为赌神，顶礼膜拜。
辽宁省本溪县的会局，一般于上房设大仙堂，仙堂里供奉胡仙，即狐狸。每逢初一、十五，会局的人就要用整猪，整羊上供。出会之时，还要在供桌的大香炉里点燃整股高香，会头们整齐下跪，祈求胡仙保佑。黑龙江省龙江县的会局在每天出会完后，晚间就要祈祷胡仙，黄仙，以确定第二天出会的会门。
做法是这样的整个猪头放在狐仙，黄仙的牌位前，点燃3根香，将选定的三个会门分别放在3根香前，然后会局的人就跪在神像前祷告说'请仙人显灵，我们明天出什么会好'祷告完后，那根香头最亮，就出那根香前那个会门。除了赌局的人外，普通的玩家对胡，黄二仙也极为崇拜。
伪满时期黑龙江省北安市的玩家，为了押中会门，形形色色的迷信手法都用上了。其中信徒最常用的一种叫做请牌位，请的即是胡，黄二仙的牌位，求所谓的神仙给指点会门。
在中国东南沿海的福州一带，赌局的人信奉的赌神则是虎爷。
虎爷的形象是一只有翅膀的老虎，后肢站立，嘴里叼着或前爪捧着一枚大铜钱。
虎爷神像挂在赌台下的两堆冥钱中间，或者放在赌场内的一张方桌上，经常点燃香烛供奉。
每月的初二和十六，赌局的人还要供上荤素菜肴。
5、财神
菠菜的目的是为了赢取钱财，财神自然也是玩家信奉的对象之一。
民国年间，上海福煦路181号大赌窟，是广东帮玩家在上海开设的最大的赌场之一。
广东帮玩家很迷信，如在赌场上输了钱，就认为是赌鬼作祟，或是财神爷动怒了，必须举行祭典，来求得财神息怒，保庇他们财源广进。祭祀财神的仪式很严肃，也很可笑凡有参与菠菜业务的人员，都要排队向供奉在内室的财神爷拈香上供，叩头默祷，然后请道士拜忏，并杀鸡49只，由道士将鸡血遍洒于赌场四周。赌窟奉祀的财神是谁，原资料中没有言明，我们无从得知。
不过，吴祖德先生在《上海市区岁时信仰习俗》一文中，认为上海赌场信奉的财神，是专司发横财的五路财神。据其考证，五路财神原为五个江洋大盗，姓唐，刘，张，葛，李。五人劫富济贫，为人慷慨，死后被奉为专司发横财的财神爷。由于菠菜行业信奉的也是发横财，所以五路财神就被上海的赌场奉为财神。
广东省设厂开花会的，也信奉财神。他们在确定第二天所出会门时，也要由神明决定。不过，他们与黑龙江省北安市玩家的做法稍有不同，他们不是求助于胡，黄二仙，而是财神菩萨等神灵。
广东花会厂方在厂内秘密设一神位，奉财神菩萨'或'天地君亲师'及左'千里眼'右'顺风耳'为神主，在每日装封之前，将预定明日选开的花会，增加数名，祈求神明启示，方作最后确定，不能完全由自己作主。 土地神又称福德正神，是财神的一种，它也是玩家经常性的求助对象之一。
近代北京的玩家在押花会时，时常要去祷告土地庙。汉口的情况与北京相似，那些着迷于花会的妇女们，为了押中会门，赢得横财，都去土地庙求神拜佛，于是大街小巷的土地庙佛堂，终日香烟缭绕，喃喃合掌，叩头求神默佑的人，如山阴道上，络绎不绝。
6、观音
观音是中国民间最受欢迎的神灵，玩家为了发财，也经常求助于观音。曹俊山《骗钱害人的押会》一文介绍，会局的人将37个名号写在37支签上，将之置于一个陶瓷坛内，供奉于庙龛或祠堂案前。到了封坛和祭坛的这天，所有会首大员全部到场，一拜观世音，二拜财神爷，三拜会名，求神保佑，多赢少赔,光赢不赔。会局的人先拜观音，再拜财神，可见， 观音在他们心目中的赌神地位，要超过财神。
观音在普通玩家中的影响也很大。福建省永春县桥仔头村一个信基督教的寡妇，为了押中会门，竟然不顾不准祭拜偶像的教规，偷偷摸摸地从亲戚家里抱来一尊小观音，暗中奉敬在卧房里，不时在深夜里和邻居妇女焚香扶乩求准。
7、地方神及其他神灵
中国民间信仰极为发达，各地民众在生产生活中创造了面目各异的地方神。他们拜倒在地方神的脚下，希望他们驱邪降福，带给自己好运。菠菜是极靠运气的事情，自然也需要地方神的帮助。况且，不少玩家认为，月是故乡明，人是故乡亲，地方神当然也更加照顾本地的信徒啦!地方神中，与菠菜渊源最深的是浙江省宁波市邹溪庙奉祀的三老爷。资料记载，玩家主要是通过讲筒与求梦两种方式来求助于邹溪庙三老爷的。讲筒就是旧时流行的设坛请神的仪式找个童男当筒圣，诵念经文，请神降临于童男身上，然后说出自己的祈求，神灵则借童男之口作出指示。
旧时宁波买花会者，常常举行听筒仪式来预测第二天花会的会门，而听筒仪式所请的神，往往就是邹溪庙的三老爷。求梦就是将所求的心愿告诉神灵，神灵则以托梦的形式对所求之事作出指示。邹溪庙是宁波及其附近地区玩家求梦时最常去的地方，据黄振世的回忆，在花会最盛年代(1920—1935年)，从上海来邹溪庙求梦的人，平均每夜有60至100人。那些偶然因梦而买中会门的人，如数目大，还要来还愿演戏，又会赏给庙主几十元至百元。
其他地区一些以灵验着称的地方神，也时常被玩家视为赌神，加以崇拜。例如，广东的菠菜种类中，有白鸽票和字胆两种，由于表面上看起来本小利大，许多妇女沉迷其中。
妇女们为了中彩，到处求神拜佛。位于石岐三乡的白石侯庙，是当地妇女虔诚祈求的对象，一日之中，岐关路上，络绎不绝。福建省永春县湖城南门宫的苏公尊王，在花会流入当地后，也深受当地玩家的信奉，每夜向它扶乩求准的人，争先恐后一场又一场地连续不断，每到晨鸡初啼时停止。
福建晋江县的玩家，为了猜中花会的会门，派出乡里老大(族长村长)，去求告石狮城隍，或石厦阎君，大房头六姓府等所谓'大神大道'，认为这些神明，必能指示真'字'，以保其威名。
上述的这些神灵都还叫得出名字，有些地方的赌神则连名字也没有。
例如，民国年间，天津的德国租界赌窟中有一种很特别的祭神仪式。赌窟密室中设置神堂，两侧贴字条，各书杀杀杀3字，每月朔，望，赌头是必得祭祀的。除了朔，望外，赌窟还择定吉日良辰祭祀。祭祀时，要烧香，放鞭炮，上供，还要杀一只大公鸡。神案前悬一张写着'大杀三方'4字的长红纸条。但可笑的是，赌窟所祀何神，外人无从知晓。汉口赌场的情况与天津相似。
据应靖芳，袁元《汉口花会》一文的记载，汉口花会总机构的大场，供奉有女神像，像旁绘36枝花。神像端坐在木龛内，外垂帐幔，看起来及其庄严，但若问是什么女神什么花那就难以说明了。清末福州玩家崇拜的赌神称为赌钱鬼，据说生前是一个因输钱而死于贫困的狂热玩家，姓名不为人知。沉溺于花会的玩家经常在它的神像前抽签，卜卦，祈梦。还有一些赌神把写有37个花会名的竹牌，小心地摊放在赌钱鬼神像前求神谕。
(二)与菠菜有关的迷信习俗
对于普通的玩家来说，他们为了猜中会门，赢得钱财，常常使用一些以操纵超自然力为目的的巫术手法。例如，前面在介绍赌神时，提到一些地方的普通玩家，与赌场会局的人一样，对赌神也颇为信仰。不过，这些普通玩家的信仰，不是建立在一种虔诚的崇拜心态上的，而是试图通过扶乩，求梦等手段来操纵附着在赌神身上的超自然力的。除了扶乩，求梦外，玩家为了赢取钱财，发家致富，还发明了各种各样，匪夷所思的巫术手法，以使自己在菠菜中获胜。据资料记载，在清末民国年间花会盛行时期，玩家为了猜中会门，经常使用的巫术手法主要有圆光，圆梦，扶乩，求神，占b，掏灶坑，耪大道，请鬼，打孤女坟，挖枯井，掏棺材，掏裤裆，回光返照，讨兆，讲筒，请牌位，等等，可谓无奇不有，花样百出。
李士平《出会的内幕》一文，详细介绍了民国时期吉林省花会玩家的迷信手法。
圆光趁夜深入静，用线把三根香扎在一起，插在灶门里，用薄纸糊灶门，候香燃到扎线处，发出的阴影反在纸上，像啥就押啥。扶乩专有这行人，和巫医大神相似，先请神，后写字，用木笔往沙盘写，二神念，别人记，定了后分析字句，猜测去押会。
求神在偶像前焚香祈祷，求在梦中指教。也有在庙上偷神牌请神的。神在梦里降临之后，如有概念不清的神示，就凭胡猜测定。问卜就是爻卦，问财气如何，决定当天是否押会。 掏灶坑夜静更深，裸体骑上灰耙，脸朝外，连续掏灶膛一百下，掏出啥押啥。 捞水缸也是半夜，用笊篱捞水缸一百下，捞出啥就押啥。 耪大道两个人半夜上郊外，带着酒菜，保持一定距离，一个人来回用锄头耪，一个人伺候他喝酒，喝醉了就说呓语，接着说胡话，琢磨押啥。请鬼半夜带酒菜去坟地，边喝边喊，这叫请鬼。吉林省花会玩家的这些迷信手法，看起来稀奇古怪，荒诞不经，但是流行范围很广，黑龙江，北京，天津，湖北，广东，福建等省都有不同程度的流行。
除了上述这些迷信手法外，一些地方还存在更为奇特的做法，令人在捧腹之余，不得不感叹菠菜对世道人心的流毒之深。例如，黑龙江省除了流行上述的巫术做法外，还有打孤女坟，掏裤裆等做法。打孤女坟就是在深更半夜时，用柳条子或是其他的什么棍子，往坟头上乱敲，直到产生幻觉为止。然后，再根据幻觉的景象来猜会门。掏裤裆更是一种伤风败俗的做法。玩家先将40个会门写好，放进大家公认的一个有福气的姑娘的裤裆里，然后伸手进去掏，掏着哪门就押哪门。
为了赢钱，黑龙江的一些玩家连最起码的羞耻感都泯灭了。 曹俊山在《骗钱害人的押会》一文中，也提到一些滑稽诡异的巫术手法。如掏棺材，玩家壮着胆子在半夜里到乱葬岗去撬开没有埋的棺材，或是寻找已漏洞的老坟，将写好的37个会门放人棺材，老坟内搅乱，然后再从中随机抽出一张。抽到哪张，就买哪个会门。
另如回光返照，天正晌午时，一玩家上房，另一玩家在地上用镜子照，看房上的玩家像什么，就买哪个会门。在旧上海，一些沉迷于花会的妇女们，为了得到鬼魂的帮助，她们在夜深更穷时，到野外的乱葬岗去露宿，希望鬼魂托梦给她们，使她们能够买中会门。后来，由于野外容易发生意外，妇女们又开始将乱葬岗的骷髅偷回家中，与之同眠，希冀得到鬼魂的梦中指示。据说，一个中毒极深的妇女，为了求得一具同枕而卧的尸体，竟然杀了亲生儿子来求梦祈财。菠菜对社会的危害由此可见一斑。
戈春源《菠菜史》一书介绍，菠菜时，
①不许旁人肩靠背，否则必输：
②不准讲十三点，因为在牌九菠菜中，十三点是由幺五，幺六两张牌组成的，这两张牌的点都很小，有可能会输；
③不准讲十，十在牌九中是最小的，定输无疑；不能见到尼姑，否则会出师不利。。。
《菠菜相卦黑幕》 一书也介绍了不少菠菜时的禁忌，如：
①不在星期五下午六点前玩牌；
②不同斜眼的人玩牌；
③不在没有台布的桌子上玩牌；
④两条腿不能交叉；
⑤不能哼唱小调；
⑥不能发脾气；
七不能失手跌落牌九或其他东西等等。
中国幅员辽阔，各地民情风俗不尽相同，菠菜时涉及的迷信手法自然也多种多样，
难以网罗殆尽。不过，各地做法尽管不同，但促使玩家从事迷信习俗的菠菜行业特征与玩家
心理动机则是一致的。
与菠菜有关的信仰习俗，表面上看起来稀奇古怪，耸人听闻，但是，经深入发掘后，就
会发现它们都是在一定的社会历史条件下形成的，它们的存在与菠菜的行业特征以及
玩家的心理特征之间有着密不可分的关系。
追溯人类菠菜史，早在旧石器后期便有“碰运气”习惯，中国史前文明中大量运用“抓签”筮卜方式来判断凶吉，包括重大战事均透过卜卦来决定。东汉许慎《说文》载“古者乌曹作博”,乌曹是夏桀的臣子,由此看来,菠菜在中国的夏朝就有出现。5000年前在伊拉克和印度出现了骰子，而且它的足迹遍布希腊、罗马、中东和玛雅古文明社会。
古今中外最流行的菠菜，大都是“撞数”运气类，如单双、骰子、四门方宝，现代公赌的彩票也属于运气类菠菜。这种听天由命式的菠菜能够大众化原因很简单，它体现了一种“天意”公允和权威，与人类原始意识与宗教观念具有同性关系。其次，这类菠菜在程序上简单易懂，不易作弊，适合各种社会人群。此外，还有是娱乐类菠菜，运气结合心智较量，如麻将和扑克；围棋与象棋这类纯智力游戏则不宜菠菜，因为菠菜在于验证“天意”和“运气”，这是它永远充满魅力之处。
菠菜与原始宗教在经验上无疑是同源产物，即宗教仪式与菠菜程序都遵从了天志选择安排，它赋予人类社会一种无与伦比的秩序原则。中国古人把把筮验“天道”这一原始经验推向极致的文化倾向，几乎贯穿了宗教与政治、经济之一切生活当中，由此构造了具有独特形态的中国古文明，并对于后世中国人的世界观与人生观产生巨大影响。中国人之所以热衷菠菜，说明了奉信天道，以致经验习俗、文化传统及思维都遵循了天道中心思想。
传说中的伏羲是人类始祖，中国不少古文化似乎与他有关，传说他降服龙马，观察龙马身上的图纹，画出乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八种符号，故叫“八卦“，以示天地万物之变化；还说他模仿蜘蛛结网，制作捕鱼网，并教给劳动人民；制作琴瑟，创作《驾辩》之曲；制定嫁娶之礼；教人狩猎。对于伏羲之真伪不是我关注的范围，关键在于“八卦”对中国古代思想与文化的整体影响实在太大，《易》不过起到承前启后的作用，几乎中国哲学思想和文化观念源出其中。
“八卦”显然在公社内部广泛使用抽签策略的演变而来，它原本跟巫术与菠菜都没有太大的直接关系，目的在于避免人为意志和私心作弊所带来社会内部分歧，至少这种事情曾经出现过，因此，一种原始的价值经验和策略手段在原始公社时代就固定下来。
氏族时代之所以把抽签发展成一种专门的巫术，并透过它作为宗教、政治、经济、医术和生活的手段，因为抽签过程验证了某种的神秘力量的存在。卦象最基本概念是“阴”爻与“阳”爻，不同卦数变化则体现吉凶。占卦的手段与传统菠菜手段在本质上完全一致，这仅仅是程序，关键在于最终取决于“偶然性”的神秘结果。这种偶然性在古人看来是神秘莫测的，坚信卦象是上天的选择安排。
原始人集体外出打猎，可一次猎物少得不足均分，这时，他们很容易采取抽长短签来决定少得可怜的猎物归属，用我家乡的话来说是“打公道”，体现公道的不过是秸秆和枝杆，也是后来的筮卦和赌具，两者在各自的经验史上均有很大发展，但万变不离其宗。原始公社是以火塘为基本单位，通常一个血亲家族占有棚屋和洞穴，但劳动则保持着原始集体化行为，特别打猎更显人多的作业优势和安全性，打回猎物则必须分配，通常按照公社户头人口分配和按出猎者人数均分；后者很符合后期新石器时代，带有按劳分配的私有色彩，如功劳大者可以获得猎头。
用抽签来分配出勤与分配劳动果实，这种关系在氏族集团时代已极其普遍，这种菠菜手段对人类文明社会秩序起了巨大作用和广泛影响：如中国大集体年代社员“碰头会”通常是“抽签会”，用抽签配出那些吃苦费力的农活，避免了分歧争吵和体现了公平，那些抽了倒霉签的人们顶多骂天怨地和自认晦气。社会文明通过这一方式在一定程度上避免了自然法则搏斗暴力。
当然，抽签搏数得到大量运用，其得失不一的结果使人产生了更强烈的神秘意识与吉凶联想；如人们将猎物进行质量与数量的合理搭配，并通过抽签公正程序使大家心服口服。即便如此，猎物质量数量仍不会是绝对相等，人们心服之外不排除天意运气的作祟，由此形成对原始神秘的吉凶意识。汉字“吉”是武器与口的合成，有学者幼稚以为把武器藏于口以示和平吉祥，这显然完全错误，猎物与口福才是“吉”合理来源，特别抽签分配猎物更能体现“吉”的原始本义。
由于抽签搏数的广泛运用，通过复杂的宗教仪式和专职人员使其成为国家上层建筑的政治工具，下层社会则把它当作一种搏戏娱乐活动，最初得到一块好肉的兴奋感刺激着人们不断寻求这种心理满足，即便赌资匮乏不足，人们休闲之余还是热衷赌“公道”，通过打手板、打屁股等以罚代奖方式来到达精神满足。
迄今为止，中国人还作兴通过“抽牌”来算命，不论大街小巷还是寺庙道观都见签筒。这很好说明了搏戏赌钱与原始宗教存在同源关系，它确立了人类好赌天性的文化倾向性的根源，更对命运之神到遵从与崇拜。换言之，是菠菜加剧了人们对神秘力量的迷信，宗教观念不会是起源由莫名其妙的观感意识，它显然有着必要的条件或质料作为经验基础的。
香港只有香港赛马会能举办合法的菠菜活动，包括赛马及六合彩。由2003年起，香港赛马会获批准开办足智彩，接受香港以外大型足球赛事的投注。
菠菜业在澳门的经济中扮演着重要的角色。很多游客喜欢在澳门菠菜，亦有很多本地人经常出入赌场。总的来说，菠菜业在澳门可以分成五大类：百家乐、骰子、21点、轮盘、德州扑克、角子机等彩票和足球菠菜。
澳门的菠菜业于1847年在葡萄牙的管治之下开始合法化，自此以后，澳门以“东方蒙特卡洛”之名广为世界所知，菠菜业更成为了澳门经济的重要一部分。第一个菠菜专营权牌照于1937年发给了泰兴娱乐公司，但该公司的经营却太保守，未能完全发挥菠菜业的经济潜能。当时该公司只有中式的菠菜项目提供。到了1962年，政府将所有形式的菠菜的专营权牌照改发给澳门旅游娱乐有限公司（简称澳娱，英文简称STDM）。牌照于1986年续期十五年，于2001年末届满。
2002年，澳门特别行政区政府不再发出菠菜专营权，改为向三家公司发出菠菜经营权牌照，分别是澳门菠菜股份有限公司（简称澳博，是STDM的子公司），永利度假村（澳门）股份有限公司，和银河娱乐场股份有限公司（已被收购，现属银河娱乐集团有限公司名下）。
另澳门特区政府准许各幸运菠菜经营商将牌照转批给予第三者公司独立经营，其中“银河”转批给威尼斯人(澳门)股份有限公司（简称：威尼斯人），“澳博”将牌照转批给美高梅金殿超濠股份有限公司（简称：美高梅），另2006年3月5日“永利”公司将牌照转批给权售予新濠博亚娱乐有限公司（简称：新博）并估计很大程度被批准，即三个赌牌被“分拆”为六个经办商。
赌场部分，2012年7月7日中华民国马祖博弈公投通过。同意票数1795，不同意票数1342。彩券类博弈则由台湾彩券公司专营。
菲律宾政府之所以如此公开支持鼓励发展菠菜业，主要出发点还是想在全球经济低迷的形势下刺激国内的经济发展。另据花旗集团菠菜研究机构分析，到2015年底，菲律宾菠菜业的营业额将有可能比现在增长一倍，达到30亿美元以上。如果另外3家大型赌场也开张营业，全年收入将有可能超过美国拉斯维加斯和新加坡两地菠菜业收入之总和。有菲律宾政府官员对花旗菠菜研究机构的这个分析十分推崇并表示，菠菜业兴旺了，外国赌客就会蜂拥而至，就会带动旅游业兴旺发达，外国投资也会随之而至，菲律宾的经济就将乘风破浪高歌猛进。
Powered by 澳门赌场排名 @2013-2022 RSS地图 HTML地图
网站统计——
